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什么是正信?

来源:地藏经诵念网作者:时间:2023-01-28 21:04:33
什么是正信? 什么是正信? 正信即正直之信念。系相对于邪信而言,即指虔信佛所说正法之心,此信心不因遭逢诸异道而稍生疑念。 《华严经》说:‘信为道源功德母,长养一切诸
什么是正信?

什么是正信?

正信即正直之信念。系相对于邪信而言,即指虔信佛所说正法之心,此信心不因遭逢诸异道而稍生疑念。

《华严经》说:‘信为道源功德母,长养一切诸善根。’ 《大智度论》说:‘佛法大海,信为能入,智为能度。

’ 学佛以信为入门。有了虔诚的信仰,即可长养善根,所以信为一切正道助道功德生长之母。由于各人的根性不同,对所信仰的法门也有不同的偏重。有的居士,偏信五戒十善人天因果的善愿行。有的居士,偏信声闻乘的解脱行,发出离心,厌离三界的苦难而希求解脱。有的居士,利乐有情的心识特胜,偏信发菩提心,修四弘誓愿133、六波罗蜜多、四摄134化度。有的居士,厌离欲界粗苦,修习四禅八定,以得寂静为乐。有的居士,厌离三界苦,欣求极乐往生净土,以专一念佛为志。有的居士,参禅学道,真参实悟,以开悟为期。有的居士,诵经礼佛、写经弘法。以上都是正信的一分,随力行持,都能获益。我们必须树立正信,坚持正信,遇事应变,随处皆通,无著自在,心安理得,不粘著于事相,虽处逆境,任运解脱,是真学佛的自在人。

对于佛陀所宣说的真理事实,相信是真实不虚的。对于佛菩萨声闻所具有的功德,相信是无伪的存在;对于佛所宣说的真理事实和佛的功德,相信自己能证能得。对于真理事实,能深刻思考决定即得无碍忍解。对佛菩萨声闻所具有的功德,希望好乐欲求,以能证能得的坚定信受不疑,不为非理之说所动摇,就是清净的正信心。

真理事实,即佛陀宣说的教法。如四谛135、五蕴136、十二缘起137、六度、二无我138、三法印139等,都是佛陀亲证亲知而宣说,皆是真实的事相理体。对这些真实事相理体坚信不疑,是为正信。 从四谛来说,就是苦集灭道四种真实不虚之相,明染净两种因果。苦集是杂染因果,灭道是清净因果。苦是逼迫义,凡是有漏140的法,一切皆苦。所谓乐者,不过是暂时的相对的领受,究其本质迁流变坏来讲,还是行苦。所以世间的有漏法,都是苦苦、坏苦、行苦141所摄,是真实不虚的。人的一生,扩而易知的为生苦、老苦、病苦、死苦、怨僧会苦、爱别离苦、求不得苦、略摄一切五取蕴苦142。这八种苦,一个人只要不是幼年死亡或中夭者,大都不可避免要受八苦的逼迫。这里以三苦举例来说,如有人遭受到了不如意的事,或身体上已经有残废疾病等痛苦,再给与针灸服药刀割治疗,则是苦上加苦,是为苦苦。一种心爱的东西或亲戚朋友,遭到破坏因缘,心生痛苦,是为坏苦。一切有为法143,都是刹那迁流变易的,给人以不安定的逼迫感受,这就是行苦。这些都是真实不虚的事相,所以一切迁变流动的有漏法,都决定是苦。

苦是果法的表露,追究其原因,都是由烦恼业行招感而来的,所以苦果的因,就是集谛。这苦集二谛,就构成有漏杂染的因果;灭是灭尽义,即断除烦恼业行因果的苦集二谛而得到的寂灭解脱,是一种清净寂灭无为144的境界,是修道所得的结果。道是出离义,即证得寂灭的因行,修行道谛,可以离苦集而证得圆满寂灭的涅槃。道有正道和助道,正道即诸无漏的智慧,助道即诸有漏对治的方便善法。由此道故,知苦断集、慕灭修道。道是能证得灭谛的因,灭谛是道证之果,故由灭道二谛构成出离的清净因果关系。

解说四谛的意义,在经论中说得很多,也很深细,这里只作了简单的介绍,使我们知道四谛是真实不虚的真理事实。佛陀在菩提树下成等正觉后,首先就是到鹿野苑为憍陈如等五人说苦集灭道四谛法,五人听了之后,漏尽145结解146,证阿罗汉。佛陀最后在双林树间入灭时说《遗教经》,又重宣四谛法门。世尊初转法轮147和最后说法都是说四谛法门,可见四谛法的重要了。

又如业果148,是佛教教义上最重要的内容,即一切众生的生死流转,声闻独觉圣人的断染证净,菩萨的修行六度四摄,证得无上正等正觉149,都是染净业力的体现。依业流转,依业出离,此理不虚。《妙法圣念处经》说:‘业果善不善,所作受决定,自作自缠缚,如蚕等无异。’业果决定,说明一切众生,毕竟都无主宰自在的实我150我所151,随善恶染净的业力,各自受报。业是身语意的造作,顺理利人的造作是善业,违理损人的造作是恶业。善业有生乐果的力用,恶业有生恶果的力用。善恶业招感果报的功能势力是坚强的,如善业未为邪见损害,恶业未修善法对治,纵经百千万亿大劫152,也不会消失,到因缘成熟的时候,决定招感果报不虚。所以佛陀在许多经典里都说:‘假使百千劫,所作业不亡,因缘会遇时,果报还自受。’

在业力感果上,又有别业和共业的差别。个人所招感的一切称为别业,如身相好丑,智慧高低,寿命长短等,为别业所感,是为正报。与别人共同享受的衣食住行,山水环境,医药卫生等各种共同的东西,是大家过去的共业所感,称为共业,是为依报。详细分析起来,还有别中别,共中不共的差别。这种业果决定的道理,是甚深的真理。如果每个人都相信这个真理,则人人断恶修善,人人互相尊重爱敬,自然清净和谐,天下太平。

总起来讲,信有三种差别:一信‘实’有,即对于佛陀所说一切法的真理事相,深信忍可153为有,就是‘忍’义。二、信有‘德’ ,即对于佛菩萨声闻圣者所证清净功德,深信思可为有,生起爱乐,就是‘乐’义。三、信有‘能’ ,即对于真理事实以及世出世间有漏无漏善法,深信自己及他人,只要依著佛陀的教导去修习,都能成就。学佛者在自己思想意识上生起这样的信心,便是正信,能对治一切的邪念和不信,专心一意地修习善法,坚信不疑。所以《成唯识论》说‘信’乃‘心净为性,对治不信,乐善为业’ 。勇往直前无挂碍,坚持正信必成佛。 学佛的人,树立和坚持了正信,就决不会去做不符合正信的事。如问卦、抽签、烧纸钱、看相、算命、堪舆(风水)、观星等等,本为佛陀所禁止,岂能信受宣传?作为一个佛弟子,应以所知所解的正法,宣传弘扬,不应做违背佛教宗旨的事情。我们要珍惜自己的正信,自己要依教而行,也要做宣传解释工作,令非正信者舍邪归正。一个佛弟子的言行,关系到佛教的兴衰存亡,我们要随时随地庄严三宝,光显正信。 有正信才能行善积德,身心清净,自、他皆受益。

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